DIALOGAR CON LAS EMOCIONES

Siempre me pareció muy difícil encontrar un discurso efectivo para el trato de las emociones, pero el descubrimiento de esta charla de la monja budista Venerable Damcho en la que explora la opción para controlar y transformar las emociones difíciles, me pareció muy clarificador. Como enlaza la razón y la emoción me ha resultado muy muy útil, así como su forma emocional de explicarlo, que me ha llegado profundo.

Especialmente dedicado a ese apartado personal que son las emociones y que os recomiendo encarecidamente esta charla.

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El budismo tibetano

Tras mi paso por la Fundanción Sakya el pasado mes de Junio de 2017, os adjunto un vídeo con una entrevista muy interesante al Venerable  Lama Rinchen Gyaltsen, maestro residente del Centro Internacional de Estudios Budistas en Pedreguer (Alicante, España), y os aconsejo echarle una mirada porque dice cosas muy claras y de forma muy sencilla y directa.

Os dejo aquí el vídeo para que podáis verlo cuando queráis.

Espero os guste

Lola

LA FILOSOFÍA EN EL YOGA

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LOS CINCO PUNTOS DEL YOGA

El cuerpo físico pasa por las siguientes etapas: nacimiento, crecimiento, cambio, decaimiento y muerte. La etapa de crecimiento culmina más o menos entre los dieciocho y los veinte años. En los primeros años de vida, en la juventud, el rejuvenecimiento celular (proceso anabólico) es mayor que el envejecimiento (proceso catabólico).  En una persona normal el cuerpo mantiene el equilibrio de ese proceso desde los veinte años hasta los treinta y cinco. A partir de esta edad empieza el decaimiento, o proceso catabólico que desemboca en la vejez que va acompañada de la enfermedad.

Los yoghis dicen que no hemos nacido sólo para estar sujetos al dolor y al sufrimiento, al decaimiento y la muerte. Existe un motivo mucho más importante para vivir, pero para descubrirlo se requiere un aguda inteligencia y una fuerza de voluntad muy firme.  Para ello necesitamos mantener un cuerpo y una mente saludables.

Con este fin los sabios de la antigüedad desarrollaron un sistema integral capaz de retrasar el envejecimiento o proceso catabólico y mantener las facultades físicas y mentales en perfecto estado. Este sistema es el Yoga, un programa sencillo y natural que contiene cinco puntos fundamentales:

  1. Ejercicio físico adecuado: Asanas
  2. Respiración adecuada: Pranayama
  3. Relajación adecuada: Savasana
  4. Dieta adecuada: Vegetariana
  5. Pensamiento positivo y Meditación: Vedanta y Dhyana

El Yoga es un sistema de vida con una disciplina basada en este lema “ Vida sencilla y pensamiento elevado”.
 
El cuerpo es un templo o un vehículo para el alma y tiene unas necesidades que deben ser satisfechas para que funcione adecuadamente.

Hay toda una serie de conceptos que te invito a proundizar para entender otros aspectos del yoga y comprender algunos términos que he desarrollado en las siguientes entradas, a las que puedes acceder pinchando sobre cada una de ellas:

01.- LA MENTE DEL ASPIRANTE
02.- EL KARMA
03.- BRAHMAN, MAYA, ISHWARA
04.- LAS TRES GUNAS
05.- TIPOS DE PERSONAS SEGÚN LAS GUNAS
06.- LOS TRES CUERPOS Y SUS FUNCIONES
07.- LOS MISTERIOS DE LA MENTE
08.- LAS CUATRO SENDAS DEL YOGA
09.- LAS SIETE BHUMIKAS
10.- LA TEORÍA DEL VEDANTA

LA MENTE DEL ASPIRANTE

yoga-mente-cuerpo-y-espirituAquellas personas que se toman en serio el camino espiritual y comienzan a hacer Sadhana suelen encontrarse con algunas dificultades y experiencias desalentadoras que, al principio, tienden a desanimar al principiante. Estos problemas y obstáculos son comunes en la mayoría de los aspirantes y , por tanto, es importante conocerlos, así como conocer los métodos para superarlos.

 IDEAS PRECONCEBIDAS

Muchos sadhakas (aspirantes espirituales) inician su aprendizaje de yoga con ciertas ideas preconcebidas sobre sadhana, realización, profesor etc. Pero, en realidad, la vida espiritual es algo muy diferente a la idea individual que se tiene de ella.

  • El aspirante está arraigado en sus antiguas concepciones. Su ego se aferra a ellas. Tiene una idea fija de lo que es la práctica del yoga y piensa que la persona que ha elegido como profesor le impondrá una práctica que concuerde con sus ideas. Al no suceder esto surge la insatisfacción.
  • El alumno piensa que el profesor debe comportarse de una manera determinada, pero si no ocurre así disminuye su lealtad hacia él. “Entregarse a los pies del guru para luego comenzar a juzgar su conducta o a dudar de él es el mayor error que un aspirante puede cometer”.
  • El sadhaka comienza la senda con una idea particular de su propio progreso y del nivel que ha alcanzado “ solo Dios sabe en que nivel se encuentra uno”. Cuando los hechos demuestren que estaba equivocado perderá su entusiasmo y la capacidad y deseo de practicar disminuirá. Desilusionarse y desanimarse al comienzo de la práctica es un obstáculo grave.

La práctica debe de hacerse con sincero entusiasmo, alegría y mente abierta. Hay que lberarse de las ideas preconcebidas fruto del propio egoísmo, acercándonos a las enseñanzas con un actitud receptiva y ganas de aprender, adaptándonos a las enseñanzas en lugar de esperar que las enseñanzas se adapten a nuestras viejas creencias. Sin esta actitud la desarmonía marcará el comienzo y se caerá en profundas decepciones difíciles de superar. Al ir avanzando en la práctica se van comprendiendo  las cosas, una a una.

DIVERSOS PENSAMIENTOS E IDEAS DEL DEBER

También llamada la excusa noble.

La mente es Maya (ilusión) y su trabajo consiste en evitar de una forma u otra que se experimente la Realidad. Es aquello que intenta ocultar la Verdad.  En el preciso momento en que decides comenzar el Camino de práctica para estar mejor, aparecen ideas del deber, responsabilidad, cosas más importantes que hacer, etc. que hasta ese momento no te habían importado. ¡ Mantente alerta!

Tienes determinados deberes en determinadas ocasiones. Practicar para alcanzar la Realización del Ser debe ser nuestro centro de acción . Fija tu mente en el ideal que quieres alcanzar.

LA MENTE SE RESISTE A LA DISCIPLINA

Cuando tomas la decisión de hacer sadhana con regularidad, quizás debas enfrentarte a una serie de problemas y dificultades que no tenías antes.  No te desanimes, sadhana implica imponerse restricciones. Comienzas una senda de disciplina tanto interna como externa y eso significa entrar en conflicto con tus obstinadas y revoltosas impresiones sensuales. Cuando tienes que luchar contra ellas comienzas a sentir su fuerza mientras que antes parecían estar aletargadas. Cuando se está pedaleando cuesta abajo todo parece maravilloso y agradable. Cuando das la vuelta e intentas subir la cuesta , te das cuenta de lo cansado y duro que resulta. Al principio, el neófito no está acostumbrado a este esfuerzo.

Estas dificultades surgen al principio… pronto desaparecerán, conseguirás fortaleza día a día. Si superas problemas, pruebas y riesgos que tienes que soportar al tratar asuntos mundanos, como ganar dinero, un exámen o un asunto legal, entonces estarás dispuesto a soportar todas las dificultades que surgen al comienzo del camino de la práctica para mejorarte física, mental y espiritualmente.

EL KARMA

yoga-menteLa palabra “Karma” viene de la raíz sánscrita “kri” significa “acción” o “ hecho”, ya sea físico o mental. El Karma es la suma total de nuestros actos, tanto en esta vida como en las anteriores.  Nada es accidental, si nuestra mente finita no es capaz de encontrar la causa de un acontecimiento, ello no significa que éste sea accidental.

Todo en la Naturaleza obedece a esta Ley de causa y efecto. Las leyes de la gravitación, cohesión, adhesión, atracción y repulsión, las leyes de la relatividad, continuidad y asociación en el plano mental operan en una coordinación perfecta con esta ley de causa y efecto. Desde la vibración de un electrón a la revolución de un planeta, desde la caída al suelo de un mango a la poderosa voluntad de un yogui.

La Ley de la causalidad incluye la Ley de la acción-reacción, la Ley de la compensación y la Ley de la Retribución. Todo ello está bajo la Doctrina del Karma.

“Dios nunca castiga al malvado ni premia al virtuoso.
Es su propio Karma el que lo castiga o premia”.

  • La Ley de la Acción-reacción dice que toda acción tiene una reacción que será de fuerza igual o similar en naturaleza. Esto opera en el plano físico y mental.
  • La Ley de la Compensación mantiene la paz el equilibrio y la armonía en la Naturaleza… de una semilla brota y crece un árbol… de una acción negativa en compensación obtiene un mal fruto. Cuando se quiere encontrar la causa o el antecedente de algo hay que profundizar en los acontecimientos de la vida entera del alma. La vida presente es un simple fragmento.
  • La Ley de la Retribución nos habla de que cada acción errónea tiene su castigo… el que hiere a otra persona se hiere a si mismo… el que engaña a otra persona se engaña a sí mismo. Existe una cierta y definitiva conexión entre lo que estás haciendo ahora mismo y lo que ocurrirá en el futuro.

¿CÓMO ACTUA EL KARMA?

Cada ser humano tiene una naturaleza triple: Ichaa (deseo o sentimiento), Jñana (conocimiento) y Kriya (voluntad).

La persona conoce objetos, siente alegría o pena y tiene la voluntad de hacer esto o aquello. Detrás de cada acción hay deseo y pensamiento. Aparece en la mente un deseo por algo, luego piensas en cómo obtenerlo, luego te esfuerzas por obtenerlo. Estas son las tres hebras que componen la cuerda del Karma. El karma produce sus frutos de dolor y placer… tendrás que nacer una y otra vez para recoger los frutos.

¿CÓMO SE CONSTRUYE EL DESTINO?

  • El pensamiento se materializa y se convierte en acción.
  • Siembras una acción y recoges un hábito.
  • Siembras un hábito y recoges un carácter.
  • Siembras un carácter y recoges un destino.

Por lo tanto tu creas tu propio destino. Si acostumbras a tu mente a que tenga buenos pensamientos, estás desarrollando un carácter noble. Si la entretienes con pensamientos negativos desarrollarás un carácter bajo.

Las personas que tienen una voluntad de hierro la han desarrollado a través de muchas vidas. Se reúne el potencial de sus pensamientos y acciones y en un nacimiento aparece un gigante espiritual como Buda, Jesús o Shankara. Ninguna acción se realiza en vano, se requiere de mucha paciencia y un infatigable esfuerzo. La voluntad humana es libre, el egoísmo la ha debilitado. Se puede desarrollar una voluntad pura, fuerte y dinámica eliminando los bajos deseos, los gustos y disgustos.

LOS TRES TIPOS DE KARMA

Sanchita: recibe este nombre todo el karma acumulado en el pasado. Parte de él conforma el carácter de la persona, con sus tendencias y aptitudes, con sus capacidades, inclinaciones y deseos.
Prarabdha: es la parte del karma del pasado sobre la que hay que trabajar en esta vida. Es como el fruto que ya está maduro para ser cosechado. Este karma ya no se puede evitar ni cambiar. Hay que vivirlo y experimentarlo, para pagar las deudas del pasado.
Agami: es el trabajo de la vida diaria, el karma que estamos creando para el futuro.

EL DESTINO Y EL PROPIO ESFUERZO

La Ley del Karma es inexorable, pero hay espacio en ella para que entre la gracia divina. La gracia viene a través de la penitencia, la austeridad y la devoción.

El propio esfuerzo es purushartha. El propio esfuerzo de hoy se vuelve el destino del mañana. El karma de esta vida ( prarabdha) es el resultado del esfuerzo ( purushartha) de vidas pasadas. Así como el presente se vuelve pasado y el futuro se vuelve presente, así entonces sólo existe presente. Sólo existe el propio esfuerzo aquí y ahora. Sólo existe purushartha.

La práctica del Yoga es el esfuerzo personal que se realiza para neutralizar el prarabdha negativo. Si el prarabdha es poderoso el Yoga lo es más.  El alma es como un granjero con un trozo de tierra. La  extensión, la naturaleza del suelo y las condiciones climáticas están predeterminadas. El granjero tiene la libertad de cultivar la tierra, fertilizarla y cosecharla o dejarla como un terreno baldío.

Prarabdha tiene que ver solo con el pasado … el futuro está en tus manos.
Concentraté, purificate, no seas fatalista, no te quejes como una oveja débil… Ruge
OM OM OM como un león del Vedanta…
Recuerda que eres el dueño de tu propio destino.

BRAHMAN, MAYA, ISHWARA

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  • Brahman, es lo Absoluto, lo Infinito, no se puede definir ni conocer a través del intelecto.
  • Atman, es al conciencia absoluta dentro del individuo.

Brahman y Atman son términos idénticos. Brahman se refiere al Absoluto cuando se le ve en el Universo entero y Atman se refiere al Absoluto dentro del individuo.

  • Upadhis, son los factores limitadores de la consciencia, son el cuerpo y la mente.
  • Avidya, es la ignorancia.
  • Maya, es el velo de la apariencia , es la ilusión.
  • Jiva, es el Ser cuando está atrapado por los Upadhis, es decir por el cuerpo y la mente.

Se le llama Ishwara a la asociación de Brahman con Maya.  Corresponde al Dios personificado de las religiones. Es el símbolo más elevado o la manifestación de Brahman en el mundo relativo. “Ishwara representa el concepto más elevado que una mente humana puede comprender y que el corazón humano puede amar”

A Brahman no se le puede describir por ningún atributo específico, por lo que es Ishwara y no el puro Brahaman quien en sus diferentes aspectos es llamado Creador, Preservador y Destructor del Universo.

Brahma es el Creador.
Vishnu es el Preservador
Siva es el Destructor

A estos tres aspectos en conjunto se les denomina Ishwara.

LAS GUNAS

3gunasMaya o Prakriti (la ilusión de la creación) está compuesta por tres gunas (cualidades):

Sattva (pureza y sabiduría)
Rajas (actividad y movimiento) y
Tamas (pereza e inercia).

Las tres gunas están presentes en distintos grados en todo tipo de objetos materiales o sutiles, incluyendo la mente, el intelecto y el ego. Las tres gunas operan en el nivel físico, mental y emocional. Estas tres cualidades de la naturaleza existen juntas. No puede haber Sattva pura sin Tamas ni Rajas; ni Rajas puro sin Sattva y Tamas; o Tamas puro sin Sattva y Rajas.

La diferencia entre dos seres es debida a la preponderancia de las gunas.

Incluso los dioses y los ángeles están bajo su influencia.
En los dioses predomina Sattva.
En el hombre predomina Rajas.
En los seres sub-humanos predomina Tamas.

Mientras el hombre está apegado a alguna de las gunas estará atado.
Sattva ata al hombre mediante el apego a la felicidad.
Rajas ata al hombre por medio del apego a la actividad.
Tamas ata por medio del apego a la ilusión.
Solo Brahman está por encima de las tres gunas y no está afectado por Maya.

La siguiente historia es a menudo utilizada para ilustrar las tres gunas.

Las gunas son comparadas a tres ladrones que asaltan a un hombre en el bosque. Tamas uno de los ladrones quiere destruirle, pero Rajas el segundo ladrón le convence para solo atarle de pies y manos a un árbol y robarle. Al cabo de un tiempo Sattva, el tercer ladrón, regresa y le desata, le lleva fuera del bosque y le muestra el camino que le conducirá a su casa. Pero Sattva también le abandona porque, al ser también él un ladrón, no se atreve a acompañarle fuera del bosque por miedo a la policía.

Tamas, quiere destruir al hombre.
Rajas, le ata al mundo y le roba los tesoros espirituales.
Sattva, le indica el camino hacia la libertad.

Tamas debe ser superado por Rajas, y Rajas por Sattva. Pero finalmente Sattva también ha de ser abandonada si el aspirante quiere conseguir la libertad total. La Verdad está por encima de las tres gunas.